Selain bersifat universal, bahasa juga bersifat unik/spesifik. Ini berarti bahwa setiap bahasa mempunyai ciri mandiri/khas yang tidak dimiliki oleh bahasa yang lain (Chaer, 1994: 51). Ciri khas ini dapat menyangkut sistem bunyi, sistem pembentukan kata, sistem pembentukan kalimat, juga sistem alternasi diatesis. Dalam hal ini, baik bahasa Indonesia  (BI) maupun bahasa Arab   (BA) masing-masing memiliki alternasi diatesis, terutama diatesis aktif dan diatesis pasif.

Pembicaraan mengenai diatesis pasif atau dengan istilah lain kalimat pasif, menyangkut minimalnya tiga aspek/tataran bahasa; morfologi, sintaksis, dan semantis. Pada tataran morfologi, pembicaraan mengenai pasif menyangkut bentuk verba dan ketegori verba yang dapat dipasifkan. Pada tataran sintaksis, pembicaraan mengenai pasif menyangkut bentuk atau konstruksi kalimatnya. Sedangkan pada tataran semantik menyangkut masalah makna gramatikal verba pasif.

Mengenai adanya diatesis pasif dalam BA, Keraf (1991: 103) ketika menjelaskan masalah pasif secara universal,  memberikan contoh pasif BA  sebagai berikut:

Qutila              = dia dibunuh

Qutilta             = engkau dibunuh

Qutiltu             = saya dibunuh

Qutilu              = mereka dibunuh

Qutilna            = kami dibunuh

Dalam tata bahasa BA, konstruksi-konstruksi di atas dikenal dengan nama  jumlah mabniyyah li al-majhuli. Sedangkan verbanya disebut al-fi’lu al-mabniyy li al- majhul. Apa yang dikemukakan oleh Keraf di atas menunjukkan bahwa, baik dalam BA maupun dalam BI, terdapat apa yang disebut kalimat pasif.

Ketika mencoba membandingkan bentuk pasif yang terdapat dalam kedua bahasa ini, peneliti menemukan beberapa hal yang perlu untuk diteliti lebih jauh. Dalam Alqur’an surat al-Baqarah juz I misalnya, ditemukan 91 kalimat pasif BI, padahal konstriksi majhul (pasif BA ) -nya hanya 41 kalimat. Diantara kalimat pasif yang ditemukan itu ialah:

Konstruksi pasif BI yang terdapat pada terjemahan ayat di atas  ialah:

1. …. rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka,
2. … Kitab (Al Qur’an) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu, …;
3. …  penglihatan mereka ditutup…;
4. … bagi mereka disediakan surga-surga … mereka diberi rezeki buah-buahan dalam surga-surga itu…. “Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu.” Mereka diberi buah-buahan yang serupa …;
5. …  kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan;
6. …. apa yang ditumbuhkan bumi….ditimpakanlah kepada mereka nista dan kehinaan, … tidak dibenarkan;
7. …  apa yang telah diturunkan Allah, …  siapa yang dikehendaki-Nya …;
8. Orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tiada menginginkan diturunkannya sesuatu kebaikan kepadamu dari Tuhanmu. Dan Allah menentukan siapa yang dikehendaki-Nya (untuk diberi) rahmat-Nya (kenabian);
9. “Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhannya;
10. …baginya apa yang diusahakannya dan bagimu apa yang kamu usahakan; dan kamu tidak akan diminta pertanggungan jawab tentang apa yang telah mereka kerjakan;

Bila ditinjau lebih jauh, ternyata kalimat-kalimat pasif di atas memper-lihatkan hal-hal berikut.

Pertama memperlihatkan adanya konstruksi pasif kanonik dan konstruksi pasif persona dalam terjemah Indonesianya. Diantara konstruksi pasif kanonik dimaksud adalah:

1. … Kitab (Al Qur’an) yang telah diturunkan kepadamu;
2. … bagi mereka disediakan surga-surga …;
3. … Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu;
4. …  kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya kembal;
5. … ditimpakanlah kepada mereka nista dan kehinaan;
6. … baginya apa yang diusahakanny;.
7. … kamu tidak akan diminta pertanggungan jawab.

Dan konstruksi pasif personanya, ialah:

1. … rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka;
2. … bagimu apa yang kamu usahakan; dan
3. … apa yang telah mereka kerjakan.

Hal ini menunjukkan bahwa konstruksi pasif BI tidak terpaku pada bentuk di+V, tetapi juga menggunakan konstruksi persona+V. Lalu apakah klausa semisal  رزقناهم dalam konstruksi ومما رزقناهم ينفقون yang ditejemahkan ke dalam BI menjadi ‘Kami anugerahkan kepada mereka,’ bisa disebut pasif persona BA?

Kedua, di satu sisi, kenyataan di atas memperlihatkan adanya beberapa kekonsistenan dalam penerjemahan pasif BA tipe fu’ila menjadi pasif kanonik BI tipe di+V. Di sisi lain, ia juga memperlihatkan adanya ketidakkonsistenan penerjemahan. Ini terbukti dengan banyaknya kalimat aktif BA yang diterjemahkan pasif di dalam BI.

        Bila pada kasus di atas, penerjemahan terpaku pada penggunaan pasif kanonik tipe di+V dan tipe pasif persona, di tempat lain ditemukan terjemahan yang menggunakan pasif tipe ter+V. Terjemah dimaksud ditemukan pada ayat  pertama surat al-Infithar yang berbunyi إذا السماء انفطرت yang dirjemahkan menjadi “Apabila langit terbelah”.

Pada terjemahan ayat ini, verba infathara (انفطرت) di terjemahkan menjadi ‘terbelah’. Dalam BI, verba ‘terbelah’ termasuk verba pasif karena menggunakan suffiks Ter-. Apakah terjemahan ini menunjukkan bahwa di dalam BA terdapat tipe pasif lain selain tipe fu’ila?

Adanya variasi bentuk verba pasif dalam BA juga ditemukan dalam ayat 28 surat al-Anbiya yang berbunyi:

يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون

        Yang diterjemahkan: “Allah mengetahui segala sesuatu yang di hadapan mereka (malaikat) dan yang di belakang mereka, dan mereka tiada memberi syafaat melainkan kepada orang yang diridai Allah, dan mereka itu selalu berhati-hati karena takut kepada-Nya”.

Pada ayat ini terdapat verba irtadlaa (ارتضى) yang diterjemahkan menjadi ‘diridai’. Verba ‘diridai’ dapat dipastikan sebagai verba pasif BI. Namun apakah verba irtadlaa yang bertipe if’ta’ala juga menunjukkan adanya bentuk verba pasif BA selain verba tife fu’ila?

Menurut Verhar (1999: 229) bahasa yang mempunyai diatesis pasif memiliki tiga kemungkinan:

1. Memiliki pasif impersonal  untuk verba intransitif; verba penindak saja, atau verba pengalam bila ada argumen.
2. Memiliki bentuk pasif impersonal untuk verba transitif dan verba intransitif saja.
3. Tidak memiliki pasif impersonal sama sekali.

Selain adanya kedua jenis pasif tersebut, pada ayat-ayat Alqur’an di atas juga terdapat konstruksi yang memiliki frasa min + isim (jar majrur) seperti yang masing-masing diterjemahkan sebagai berikut.

1. أن ينزل عليكم من خير من ربكم   “diturunkannya sesuatu kebaikan kepadamu dari Tuhanmu“

2. وما أوتي النبيون من ربهم apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhannya.

Kalau dilihat konstruksinya, frasa di atas sangat mungkin untuk ditejemahkan “oleh Tuhan” dan tidak mesti selalu diterjemahkan “dari Tuhan”. Jika alternatif ini bisa diterima, maka kemungkinan adanya agen opsional dalam konstruksi pasif BA sangat memungkinkan.

SECERCAH CAHAYA DI HATI UMAR

Siang itu Mekah seakan membara. Matahari berpijar di tengah petala langit. Panasnya seumpama lidah api yang menjulur membakar ubun-ubun hingga telapak kaki. Tanah dan pasirnya yang seakan menguapkan bara neraka menambah keresahan yang menyesakkan dada. Di lorong kecil dekat sebuah rumah bordil, seorang pemuda bertubuh kekar berjalan sendirian di antara gulungan debu sahara yang dihembus angin kencang. Dadanya gemuruh. Hatinya tercabik-cabik. Langkahnya gontai tak terarah. “Dalam memecahkan sebuah masalah, aku hanya punya dua cara; cara pertama mengandalkan tajamnya pedang  dan cara kedua mengandalkan ketajaman logika. Tetapi mengapa kali ini aku tidak bisa memecahkan masalah yang satu ini?… Apa yang telah terjadi pada diriku?” dengan penuh rasa heran dia bertanya dalam hati.

Langkahnya semakin tak terarah. Di kepalanya berkecamuk sejuta pertanyaan yang datang silih berganti tentang seorang pemuda Mekah bernama Muhammad. Jiwa dan pikirannya benar-benar telah terusik. Sebenarnya dia telah berusaha untuk melenyapkan Muhammad agar orang-orang Qurays merasa tentram setelah kepergiannya. Namun setiap kali ia mendekatinya, rasa ragu dan khawatir selalu datang menghantui. Ia merasa bahwa membunuh Muhammad bukan hal sepele. Bahkan sebaliknya, tindakan itu akan menuai badai. Maka tidak heran jika tak seorang pun dari pemuda Qurays yang sanggup membunuh Muhammad. Di samping itu, ternyata setiap kali ia menghunuskan pedang, hati kecilnya selalu berkata “Hai Umar, sarungkan pedangmu! Kalau tidak ….” Kata-kata ini lah yang senantiasa mengurungkan niatnya untuk membunuh Muhammad. Bukan hanya itu, ternyata selama ini Umar tidak pernah bersuara walau hanya sekedar untuk mengatakan bahwa Muhammad berdusta. Bahkan untuk sekedar menyanggah argumen-argumen yang disampaikan oleh Muhammad pun dia tak kuasa. Bahkan logikanya selalu mengatakan bahwa ajaran yang disampaikan oleh Muhammad itu memang benar. … Kasihan kau Umar… Alangkah dilematisnya kehidupanmu itu!

Bukankah Umar dan nenek moyangnya merupakan diplomat yang bertugas menangani berbagai permasalahan orang Qurays? Bukankah mereka terkenal dengan ide-idenya yang cemerlang? Bukankah mereka para pelerai yang senantiasa memuaskan semua pihak? Bukankah Umar sendiri seorang pemuda yang pintar, pandai bersilat lidah, dan memiliki prestise yang sangat tinggi, sehingga ia senantiasa menjadi duta yang diutus untuk menemui kabilah-kabilah dan raja-raja di sekitar kota Mekah?

Sambil memutar otak, kakinya terus melangkah. Angin yang berhembus memaksa pikirannya mengembara mencari setumpuk alasan guna menyalahkan Muhammad. “O ya, kini aku mendapatkannya… Muhammad telah menciptakan sebuah agama yang tak pernah dikenal oleh orang Arab… Muhammad telah membuat kekacauan dan perpecahan yang entah kapan akan berakhir… Muhammad telah mengancam keamanan negara… Muhammad telah berusaha agar adat-istiadat bangsa Arab tercerabut dari akarnya… Muhammad telah berusaha mendirikan kerajaan baru yang akan dikuasai olehnya dan kemudian oleh suku bani Hasyim.”

Keinginan untuk membunuh Muhammad muncul lagi. Langkahnya dipercepat. Panas yang membakar tubuhnya tak dihiraukan. Otaknya tak henti berputar.

“Ah… Omong kosong… Semua itu bisa saja dibantah dengan mudah oleh Muhammad. Atau mungkin sebaliknya, ia akan mengatakan bahwa ajaranya itu benar. Dia datang untuk mengobati luka lama yang telah membusuk di antara jiwa-jiwa bangsa Arab. Dia hadir demi mengibarkan bendera persaudaraan, keadilan, dan kemerdekaan. Dia diutus demi memurnikan akidah bangsa Arab dari berbagai kemusyrikan dan kekhurafatan…. Lalu…, apa salahnya Muhammad?” Umar merasa bahwa pernyataan-pernyataannya bagai fatamorgana sahara yang jika dikejar menghilang seketika.

“Umar! Tuhan itu satu…. Tidak ada kata lain!” Tiba-tiba kata-kata itu terbersit di benak Umar. “Aku tak punya alasan untuk menolak kata-kata itu… Tuhan memang satu! Mungkinkah aku akan mengatakan bahwa Tuhan itu dua, tiga, atau empat? Tidak mungkin!!… Bisa-bisa dianggap gila kalau aku mengatakan bahwa Tuhan itu dua atau tiga atau lebih dari itu… Tetapi Muhammad mengatakan bahwa semua hamba sahaya itu saudara kita.… Dia membuat aturan baru yang sangat bertentangan dengan kebiasaan orang Arab. Bilal dibilang sederajat dengan Abu Bakar…, sama dengan Umar…, bahkan sejajar dengan Abu Jahal, Abu Sufyan, atau Abu Lahab. Demi Tuhan walaupun sampai kiamat, pernyataan Muhammad itu tak pantas diucapkan… Itu kesalahan besar! Aku tidak mungkin menerima paham-paham yang aneh seperti itu…”

Dada Umar semakin sesak. Hatinya remuk redam. Langkahnya semakin tak terarah. Dengan penuh kekesalan ia berteriak “Tuhan!! Kemanakah kakiku harus melangkah? Di mana adanya kebenaran? Tuhan!!… Aku rela mengorbankan diriku demi mendapatkan sebuah kebenaran. Coba Kau lihat! Kekacauan menyelimuti Kota Mekah. Pojok-pojok kota penuh dengan omongan-omongan yang memekak telinga. Jalanan penuh dengan pernyataan yang tidak pasti. Semak-semak tertutup debu. Aku haus akan kebenaran… tapi aku tak tahu ke mana harus pergi. Tuhan! Belenggu dan rantai yang mengikat kakiku terasa begitu berat. Kakiku seakan tertancap dalam tanah. Aku tak sanggup lagi melangkahkan kaki ini…  Aku tak mungkin dapat terbang di angkasa sana seperti yang selalu kudambakan…. Rumah-rumah terlelap dalam tidur dan hanya melahirkan rasa bosan dan kesal.…, kaku bagai terselimuti rasa dingin hingga begitu malas untuk bergerak. Di manakah hari-hari yang tenang, damai, dan penuh kasih sayang? Di manakah pasar Ukadz tempat berkumpul para saudagar, penyair, dan sastrawan? Hai Umar!… pertemuan itu tidak akan terulang lagi kecuali jika perpecahan telah selesai. Tak akan ada lagi syair atau karya sastra lain kecuali kalau telinga dan hati membutuhkannya… Dan kau sendiri, kini hanya bisa berdiri dengan tubuh yang kekar, namun bagai sebuah menara yang menjulang tinggi tapi tak punya arti. Engkau merasa bangga dengan kepalamu yang sebenarnya hanya dipenuhi oleh rasa gelisah, resah, ragu, dan sejuta rasa lain yang  tidak kau kehendaki.”

Jarak yang sudah ditempuh cukup jauh. Di ujung jalan dekat sebuah rumah bordil, kaki Umar terhenti. Matanya jelalatan. Kepalanya terasa semakin berat.

“Kemanakah aku harus pergi???” Umar teriak lantang sekali. Suaranya terbawa hembusan angin menerobos celah-celah setiap rumah.

“Hahaha…” Dari arah belakang, suara tawa seorang wanita separuh baya mengagetkan Umar. “Umar, sebenarnya kau tahu ke mana kakimu harus melangkah! Jalan ke rumahku terbentang luas. Kakimu tidak akan salah melangkah untuk ke sana. Tempat itu sudah kau kenal betul…”

Sontak Umar membalikan tubuh “Hai… kau rupanya!”

“Benar… ini aku! Haruskah aku berjalan lebih dahulu? Umar, di rumahku akan kau dapati kata-kata yang indah, gurauan yang menyenangkan, dan gelas minuman yang dapat menyejukkan jiwa.” Wanita itu merayu Umar.

Sesaat Umar terpaku. Ia tak yakin dengan apa yang ia dengar. Hatinya  masih ragu ke mana ia harus melangkah. Perasaan itu tak pernah muncul sebelumnya, tapi kini datang tiba-tiba…. Apa yang telah terjadi pada diri Umar?

“Dosa apa yang telah kuperbuat?” Umar bertanya dalam hati.

“Tampaknya kau harus dipapah,” sambil menggapai tangan Umar si wanita melanjutkan kata-katanya, “Mari, kuantar ke rumahku….

(TDK TERBACA)…

….beberapa orang yang mempunyai masalah lebih berat dari yang kau rasakan kini,  telah menyelesaikannya di rumahku…

“Apa manfaatnya seseorang yang telah beristri datang ke rumahmu?” Umar mencari alasan.

* * *

Umar duduk di atas sofa di pojok sebuah ruangan. Tak lama kemudian si wanita membawa sebotol minuman dan dua  buah gelas. Sesaat Umar memandang  botol itu. Lalu berkata “Mengapa hingga kini Muhammad tidak mengharamkan arak?

“Hahaha…” suara tawa si wanita memecah keheningan. “Dia memberikan kesempatan kepada orang-orang yang bingung dan orang-orang yang tertindas… Bukankah mereka juga butuh kepastian dan kebahagiaan? Semua itu tak mungkin didapat kecuali dengan arak…. Tapi kau perlu tahu, bahwa arak yang mengalir di nadiku tidak lagi berpengaruh apa-apa terhadapku,” si wanita mencoba menjelaskan.

Beberapa saat Umar tak mempedulikan omongan si wanita. Matanya masih menampakkan keraguan.

“Orang yang bingung dan tertindas tidak membutuhkan arak… Muhammad  tidak percaya dengan kesenangan yang sesaat… Dia telah menawarkan kebahagiaan yang sesungguhnya…. di sana, di dunia sana, terdapat surga bagi para pengikutnya … Kau percaya dengan semua itu?”

“Apa manfaatnya bagiku?” dengan kesal si wanita balik nanya .

Dengan tangannya yang kekar, Umar menarik wanita itu kepelukannya. Si wanita tak berontak. Ia menyangka bahwa Umar akan menikmati keindahan tubuhnya. Perkiraan si wanita salah.

“Mengapa Tuhan mungutus Muhammad?” Umar membentak.

Wanita itu terperanjat. Napasnya memburu. Matanya melotot.

“Tanya saja Muhammad atau yang mengutus dia..!” jawabannya ketus.

“Mengapa bukan aku yang diutus sebagai Nabi? Bukankah aku seorang pahlawan dan diplomat Qurays?”

“Dasar….!” Si wanita tak bisa menjawab.

“Aku tidak pernah membenci Muhammad! Yang aku herankan mengapa sejuta pertanyaan mengenai Muhammad datang silih berganti sejak pagi sampai malam. Padahal aku tahu, dia itu orang yang jujur dan dapat dipercaya. Bahkan mungkin dia orang Mekah yang paling baik… Aku penasaran ingin tahu kriteria apa yang digunakan untuk menjadikan seseorang sebagai  Nabi”

Beberapa saat  wanita itu memandang Umar. Gelas yang penuh minuman ditegukknya beberapa kali.

“Umar,  pertanyaan itu aneh sekali! Aku tak mungkin dapat menjawabnya. Yang aku tahu hanya tentang musik, nyanyian, dan melayani laki-laki… Aku tak banyak tahu tentang Tuhan!”

Sejenak ucapan wanita itu terhenti. Suasana jadi hening.

“Kenapa kau begitu peduli dengan urusan Muhammad? Pengikut Muhammad itu hanya segelintir orang lemah. Mengapa kau begitu terganggu? Memang benar… sekarang ini pembicaraan mengenai Muhammad dan para pengikutnya memenuhi seluruh pelosok kota Mekah, tetapi mengapa tidak dibiarkan saja sehingga mereka dapat melakukan sesuatu yang bermanfaat, lalu masing-masing berjalan pada jalannya dengan penuh kemerdekaan? Yang aku dengar dari apa yang diucapkan Muhammad, tidak lebih dari kata-kata baru seperti Allah, malaikat, manusia, dunia, akhirat, surga dan neraka. Apa bahayanya kata-kata itu?”

“Hahaha…” Umar terbahak. “Memang kata-kata itu kedengarannya sangat sederhana, tetapi mengandung arti yang sangat dalam. Kata-kata itu adalah kata-kata sihir yang telah menyebabkan dunia terpilah-pilah sejak dunia ini diciptakan. Kata-kata itu telah mengubah bentuk kehidupan manusia. Bahkan mengubah persaan, akal, dan karakter manusia…. Paham yang kumaksud?” Umar menjelaskan.

Si wanita menuangkan lagi arak ke dalam gelas. Umar meneruskan omongannya “Alangkah banyaknya manusia yang telah pikun… bahkan Abu Sufyan, seorang yang pandai dan sebagai pemuka masyarakat, keluar dari rumahnya sambil berteriak-teriak di jalanan. Dia mengumpulkan penduduk Mekah hanya sekedar untuk menyampaikan cerita-cerita yang menggelikan kepada para pemuka Mekah… Apa yang telah terjadi? Apakah seluruh manusia telah menjadi gila?

Wanita itu menyodorkan gelas lagi sambil berkata “Minumlah lagi, agar pikiranmu jadi tenang!”.

“Orang-orang yang bingung… orang yang sedih…” Lagi-lagi Umar menceracau sambil meneguk minumannya beberapa kali. “Hai wanita, apa kau ingat bahwa kabilah kita, kabilah ‘Adiy, pernah melawan kabilah Abdussyams… padahal jumlah kita hanya sedikit? Yang kutahu, ayahku sendiri tidak pernah melawan mereka…. Kabilah Abdussyams mengalahkan kabilah ayahku hingga mereka harus mundur ke daerah Shafa. Di sana mereka meminta bantuan kepada Bani Sahm untuk melindungi mereka sepenuhnya. Akhirnya mereka hidup berdampingan. Kenyataan ini sungguh merupakan sebuah aib yang sangat besar…”

“Memang benar, dunia ini milik mereka yang kuat. Aku sering berfikir dan bertanya-tanya, mengapa orang-orang Arab tidak menolong kita? Mengapa orang-orang Mekah tidak mengcegah kabilah Abdussyams agar tidak melampaui batas? … Tetapi begitulah kenyataannya, kemenangan senantiasa jadi milik mereka yang  kuat… Kita ini orang miskin dan hanya terdiri dari beberapa gelintir saja” Umar menyesali nasibnya.

Sambil meraih gelas minuman Umar berkata “Apa yang diinginkan Muhammad? Apakah ia ingin melindungi orang-orang miskin dari dominasi orang-orang kaya? Ah… itu cerita lama… seperti biasa… ada sekelompok manusia yang mengalahkan kelompok lain, lalu suatu hari nanti, orang kuat menjadi lemah dan sebaliknya orang lemah jadi kuat. Penderitaan baru pun datang menggantikan duka lama”

“Apakah seperti itu yang diinginkan oleh Muhammad?” Si wanita menyela omongan Umar. “Kalau memang benar itu tujuannya, pasti aku jadi orang yang paling pertama mempercayainya. Umar, bicaralah yang benar!… Kau benar-benar mabuk hingga omonganmu ngelantur” Si wanita meneruskan ucapannnya.

“Bukan… bukan itu. Aku mengada-ngada saja… Muhammad tidak mau hal itu terjadi… Kenapa pula aku harus bohong? Yang benar bahwa Muhammad pernah mengatakan bahwa manusia itu sama, sejajar, dan sederajat. Manusia bagaikan sebuah sisir…. Kamu mengerti maksudnya? Iya, seperti gigi sisir…! Tampaknya ia ingin membatasi dominasi orang-orang yang kuat, kemudian membalas kekejaman mereka. Dan pada saat itu dia mengangkat status orang-orang lemah hingga akhirnya semua bertemu pada derajat yang sama yang melahirkan kedamaian, ketenangan, dan persaudaraan…”

“Kalau begitu, tujuan Muhammad itu sangat mulia” Si wanita menyimpulkan.

“Hahaha…” Umar terpingkal-pingkal dan hampir terjerembab. “Kini ternyata kau dapat menyimpulkan bahwa kata-kata yang kau anggap sederhana itu memiliki makna yang sangat dahsyat…”

“Ya… ternyata kata-kata itu memang sangat mulia…,” si wanita  berusaha meyakinkan.

Umar mengepalkan tangan dan memukul-mukulkannya ke atas lantai sambil berkata “Inilah yang membingungkanku dan selalu menyiksaku…”

“Apa ruginya bagi kita kalau Muhammad sukses?” si wanita bertanya mencari alasan.

“Kau ingin mengatakan bahwa kita akan meraup keuntungan besar?” Umar balik nanya.

“Tepat sekali!”

“Muhammad itu tidak berpikir untung rugi… ukuran dia adalah benar atau salah…, kufur atau iman…, cahaya atau kegelapan…, surga atau neraka. Barang siapa yang mencari kebenaran lalu percaya pada kebenaran itu, maka ia akan mendapatkan apa yang diinginkannya. Tujuan satu-satunya adalah kebenaran…, kebenaran adalah keuntungan…, materi tidak jadi target. Mereka menggunakan ukuran lain… Jelas?”

Diam-diam si wanita melepaskan pakaian luarnya satu persatu. Tubuhnya yang sintal tampak jelas. Saat Umar selesai bicara, si wanita menghampirinya dengan  baju dalam yang transparan hingga lekuk-lekuk tubuhnya tampak sangat jelas.

“Umar…bicaralah tentang cinta!” dengan penuh kemanjaan si wanita merayu sambil menyandarkan tubuhnya di dada Umar yang berbulu lebat.

Dengan tangan sedingin salju, Umar menghempaskan tubuh wanita itu. Dari mulutnya terucap “Orang-orang yang bingung… orang-orang yang sedih…” Umar lagi-lagi menceracau.

“Umar!!!”

“… dan surga yang dijanjikan…” Umar meneruskan kata-katanya

“Apa kau sudah gila?”

Tanpa memperdulikan pertanyaan si wanita, Umar melanjutkan kata-katanya “… Mereka telah menghadapi berbagai penderitaan dan siksaan, namun mereka tak pernah melepaskan lagi keyakinan mereka. Mereka disiksa dan dibunuh. Mereka mengungsi ke Etiopfia hingga para pembesar Mekah tak mampu menghancurkan keyakinan mereka… Segala sesuatu yang ada di atas bumi ini pasti akan hancur…, akan musnah. Abu Sufyan akan hancur. Abdusyams akan musnah. Kedua mataku menerawang… Aku melihat keajaiban…  Hai wanita, aku pernah berkelana di berbagai negeri. Aku bertemu dengan para raja dan pemimpin negara. Aku pernah diskusi dengan orang Kristen dan Majusi. Aku mendengar berbagai ajaran dari para pendeta dan rahib… mereka semua hidup di dunia yang sempit dan gelap gulita… Ya, walaupun apa yang mereka katakan dalam beberapa hal ada benarnya, tetapi apa yang dikatakan oleh Muhammad sangat beda… Aku melihat ada kesejukan dalam matanya… dalam raut mukanya kutemukan tanda-tanda kebesaran… dan dari gerak-geriknya terlihat cahaya Ilahi…”

“Hai Umar, apa yang telah terjadi pada dirimu?” si wanita bingung mendengar kata-kata Umar.

Umar tidak peduli dengan pertanyaan si wanita. Ia meneruskan kata-katanya “Muhammad membingungkanku… Apakah dia seorang tukang sihir? Atau seorang dukun? Atau seorang sastrawan yang pandai bicara?” Kepala Umar semakin berputar. Tubuhnya terkulai pada punggung si wanita.

“Hai Umar, omonganmu makin kacau…. Aku memintamu berbicara tentang cinta. Kenapa kau malah berbicara tentang dukun, ahli sihir, atau… filosof? Aku tidak mengerti semua itu! Kau telah membuang-buang waktu hanya sekedar untuk ngigau..”

“Aku akan membunuh Muhammad!!” tiba-tiba Umar teriak keras sekali.

“Apa??”

“Oo…tidak… tidak apa-apa”

“Hai Umar, apa maumu? Kadang kau ingin mengikuti ajaran Muhammad, tetapi kadang kau juga meragukan Muhammad… Aku tak mengerti jalan pikiranmu. Kau benar-benar telah mabuk…!”

“Apa kau ingin aku berbicara tentang cinta?”

Dengan wajah yang sumringah si wanita menjawab “Ya!”

“Cinta…. Menurutku, cinta yang kau inginkan adalah seteguk arak… zat yang merusak jiwa dan raga. Cinta yang kuinginkan bukan itu… Abdusyams hanya mencintai dirinya sendiri ketika mereka mengusir bapakku dan kabilahnya. Demi cintanya pada kekuasaan dan harta, Abu Sufyan dan orang-orang Qurays rela menyakiti Muhammad dan para pengikutnya…  Yang kau cintai hanya kesenangan dan kenikmatan duniawi. Kau hambur-hamburkan waktu…, kau bunuh rasa  takut…, kau manja  gejolak jiwa dengan segelas arak atau dengan pelukan seorang laki-laki. Semua itu bukan cinta…”

“Umar!! Pintu terbuka lebar… silahkan keluar dari rumahku! Kau telah menghabiskan waktuku dan memusingkan kepalaku…,” si wanita marah sambil menuding Umar.

Umar bangun dari tempat duduknya. Beberapa saat kakinya tak beranjak. Matanya terbuka lebar. Sambi menghampiri si wanita ia mengangkat tanganya.

“Plak…!!” Umar mendaratkan tangannya di muka si wanita.

“Suara perempuan tidak boleh keras-keras… juga tidak boleh kasar… itu tidak sopan..!!!” ujar Umar sambil melangkah ke luar rumah.

* * * * *

Klaster  2

DAN CAHAYA PUN

MENEYERTAI KELAHIRANNYA KEMBALI

Umar mencari khabar tentang keberadaan Muhammad. Mukanya bagai malaikat penjaga neraka. Hatinya dagdigdug. Napasnya memburu. Sepertinya tak kan seorang pun mampu menghalangi-halangi atau mengurungkan niatnya. Namun di hati kecilnya masih terbersit perasaan was-was dan sedikit ragu. Ia terus berusaha untuk menepis semua rasa itu dengan dalih ingin mengakhiri semua penderitaan yang dirasa oleh orang Qurays, dan agar para pengikut Muhamad tidak bisa mengungsi lagi ke Etiofia atau ke tempat lain. Ia ingin segala kekacauan dan pembicaraan tentang Muhammad yang menyakitkan itu segera berakhir.

Saat itu Muhammad sedang berada di rumah Al-Arqam ibn Al-Arqam di daerah Shafa beserta 40 orang pengikutnya.

“Aku harus membunuhnya. Aku tak kan ragu-ragu lagi. Aku harus melenyapkan orang yang sok jagoan itu…, orang yang telah mencabik-cabik persatuan orang Mekah. Gara-gara dia, seorang anak berpisah dengan orang tuanya… seorang istri meninggalkan suaminya… seorang budak melawan majikannya… Muhammad benar-benar telah mengahancurkan sendi-sendi kehidupan orang Qurays. Aku harus membunuhnya. Andai dia itu benar seorang Nabi, pasti Tuhan akan melindunginya…. Setelah itu orang-orang akan mengatakan bahwa Umar ibn Khattab membunuh seorang Nabi… Wow betapa hebohnya berita itu!… dan memang siapa lagi yang dapat melakukan itu selain aku? Mereka juga akan mengatakan, Umar telah mempertahankan persatuan dan persaudaraan orang-orang Arab… Memang hanya aku yang dapat melakukan itu!” Umar berusaha meyakinkan dirinya.

Langkah Umar semakin cepat. Terik sinar matahari menambah panas yang membakar jiwanya. Sebuah pedang yang panjang dan sangat runcing tersampir di pinggangnya. Memang demikian, karena bagi Umar, pedang adalah segalanya dalam menangani berbagai permasalahan. “… Namun apakah darah yang mengalir dan berceceran di atas kerikil akan cepat mengering? Tidak kah semua itu akan melahirkan masalah baru? Itu pasti… Tapi ketenangan dan kedamaian Mekah harus ditebus dengan sebuah pengorbanan” Umar membayangkan dirinya sedang menghunus pedang…. mengangkatnya di atas kepala Muhammad lalu secepat kilat pedang itu memisahkan kepala Muhammad dari badannya. “… tapi apa yang terjadi? Wajah Muhammad malah berseri-seri… ia malah tersenyum… bahkan memancarkan sinar yang aneh…” Perasaan ragu kini muncul lagi pada diri Umar. Ia berusaha menepisnya..

Umar mempercepat langkahnya, tetapi rasa ragu dan khawatir tak henti-henti bergejolak. Ia terus berjalan tanpa menghiraukan rasa itu.

“Aku harus membunuh Muhammad!” Umar memantapkan niatnya.

Di pinggiran sebuah jalan seorang pemuda memperhatikan gerak-gerik Umar.

“Umar, mau kemana kau?” si pemuda menyapa Umar

“Siapa? O. Na’im! Ada perlu apa??” Umar menyelidik.

“Aku melihat wajahmu sangat masam. Di pinggulmu tersampir pedang. Aku takut kalau-kalau telah terjadi sesuatu,” Na’im menjelaskan maksudnya.

Umar berhenti sejenak lalu berkata “Aku akan membunuh Muhammad!” suaranya nyaring seakan ingin didengar oleh orang yang ada di sekitarnya.

“Celakalah kau Umar…  setahuku kau ini orang pandai… orang cerdas….”

“Memang benar!” Lagi-lagi Umar memotong kata-kata Na’im.

“Aku harap kau jangan tergesa-gesa! Jangan mengambil keputusan ketika kau sedang marah!”

“Apa ruginya? Muhammad itu sama saja dengan kita. Dia makan, minum, tidur, dan juga kawin!”

“Ya,  tepat sekali apa yang kau katakan. Dia memang begitu. Hanya saja dia seorang Nabi. Seorang Rasul. Kau berhak untuk tidak mempercayai kata-kata Muhammad…, lagi pula Muhammad tidak pernah membalas kejelekan orang lain. Balasan selalu ia serahkan kepada Allah. Sebuah kenyataan yang..…”

“Aku akan membunuhnya sekarang juga.” Umar memotong kata-kata Na’im.

“Tapi Muhammad tidak akan melawanmu.”

“Mudah-mudahan kali ini ia melawan, hingga aku lebih mudah untuk membunuhnya”

“Dia itu mengajakmu dengan cara menggunakan logika. Menyeru manusia dengan kata-kata. Jika kau menjawabnya dengan pedang, maka itu menunjukkan kelemahanmu. Dan dengan demikian ia dapat membuktikan kehebatan dakwahnya.”

“Hahaha…” Umar tertawa terbahak-bahak lalu berkata “Mengapa kau berkata begitu? Muhammad telah menghancurkan kesatuan orang Qurays. Mencaci akhlak mereka. Menghina agama dan bahkan mengolok-ngolok Tuhan kita…” Umar mengemukakan alasan.

“Apakah keluarga Abdu Manaf akan membiarkanmu begitu saja setelah kau bunuh Muhammad?” Na’im berusaha memojokkan Umar.

Kali ini Umar menyadari apa yang akan terjadi nanti. Ia sadar bahwa semua itu akan menyebabkan kematiannya dan kemusnahan seluruh kabilah Bani ‘Ady.  Tidak mungkin akibatnya ditanggung sendiri oleh Umar, namun sebaliknya akan melahirkan peperangan besar di tanah Mekah. Keamanan kota Mekah tidak akan terjamin. Kerusakan akan lebih besar dari pada yang diakibatkan oleh dakwah Muhammad. Kali ini keraguan datang lagi mengahantui. Tapi apa boleh buat ia telah menguatkan niatnya. Ia tak mungkin mengurungkannya lagi.

“Aku harus menebusnya dengan harga yang lebih besar sebelum malapetaka ini menyebar lebih jauh…”

“Hai Umar, kau menyebut dakwah Muhammad sebagai petaka,  sedangkan dia menyebutnya obat… Hukum bukan hanya berada di tanganmu. Hukum berada di tangan orang banyak. Orang-orang yang berada di sekitar Mekah dapat menentukan hukum. Dan dalam kondisi seperti ini, pedang tidak bisa dijadikan sebagai penentu hukum. Pedang itu tidak mengerti apa-apa. Di belakang pedang hanya ada darah dan kebencian. Kau pasti akan meninggalkan sebuah perpecahan yang tak berujung…. Muhammad itu hanya melaksanakan tugasnya. Dia membawa kebaikan-kebaikan di antara manusia. Dia tidak pernah memaksa… Sementara engkau memaksa mereka dengan menggunakan pedang. … Darah tak pernah bisa menghentikan rasa sakit hati tetapi sebaliknya akan memperparah rasa itu…” Na’im berusaha menyadarkan Umar.

“Masih ada yang ingin kau katakan?” Umar bertanya sambil berusaha untuk tenang.

Na’im tak menjawab.

“Akan kubunuh Muhammad!” Lagi-lagi Umar berteriak sangat keras.

Na’im mendekat. Dipandangnya Umar dalam-dalam. “Mengapa kau tidak pulang saja ke rumahmu? Lalu kau selesaikan dulu permasalahan yang ada di sana…?”

“Apa maksudmu?” Umar penasaran.

“Saudaramu, Fatimah dan……” Dengan intonasi yang jelas Na’im menjawab pertanyaan Umar.

“Adikku telah jadi pengikut Muhammad?” Umar memotong kata-kata Na’im.

“Betul…!! Dan juga suaminya Sa’id ibn Zaid telah …”

“Kau bohong! Kau berusaha menghalang-halangiku. Kau ingin mendapat belas kasihan dariku.”

“… mereka telah mengikuti agama Muhammad,” Na’im meneruskan ucapannya

Secepat kilat Umar membalikkan arah. Tubuh Na’im yang menghalanginya dihempaskan. Ia kembali menuju rumah adiknya. Kepalanya serasa mau pecah. Napasnya memburu. Matanya merah. Selama hidupnya dia belum pernah merasakan beban seberat ini. Dia seakan berada dalam sebuah malam yang gelap gulita dengan berbagai penderitaan hingga matanya tak sempat tertutup walau sekejap. Kegelisahan, kebingungan, dan sejuta rasa kesal seakan menyerbunya tanpa ampun. Dunia yang membentang luas bagai sebuah gua sempit yang sangat gelap, penuh debu, dan udaranya panas membakar jiwa.…“Anak perempuan Khattab telah masuk Islam… Seorang wanita yang tidak punya arti dan tak bernilai dapat mengambil keputusan dan dapat melakukan pilihan… Kini dia telah memilih jalan yang baru. Tidak kah seluruh tubuhnya akan gemetar tatkala bertemu denganku? tidak kah dia akan ciut ketika mendengar bentakanku?… Apakah ia lebih mencintai kata-kata Muhammad ketimbang mencintai saudaranya? Apakah dia lebih memilih ikut Muhammad dari pada memilih keselamatan dari siksa orang-orang Qurays? Apakah keyakinan barunya telah menyebabkan ia berani berkorban? Apa yang akan orang-orang katakan ketika mereka mengetahui bahwa adikku masuk Islam, padahal sejak pertama aku lah yang selalu menyiksa orang-orang yang mengikuti Muhammad? Ini pukulan yang sangat mematikan yang akan merusak kehormatanku. Akan kuperlihatkan bagaimana aku menyiksa wanita sialan itu…. Tidak.. tidak boleh bigitu kau Umar! Kau harus tenang!… Kini dia telah terbiasa membaca Alqur’an… Dia telah melaksanakan shalat yang diajarkan Muhammad…  Aku ingin melihatnya… Aku harus memastikannya dahulu… Ini hari yang sangat menentukan… Akan kutumpahkan darahmu hai Fatimah…  juga darah suamimu… Aku harus menghapus aib yang telah melumuri kabilah kita sebelum aku membunuh Muhammad.”

]Perasaan Umar semakin tak menentu. Dari kejauhan sayup-sayup terdengar lantunan kata-kata yang sangat indah… “Dan tunduklah semua muka seraya merendahkan diri dihadapan Tuhan Yang Maha Kekal dan senantiasa mengurus seluruh makhluk-Nya. Sungguh betapa meruginya orang-orang yang berlaku zalim”[1].

Semakin dekat semakin jelas “Itu bunyi Alqur’an… Aku dapat membedakan  antara bunyi Alqur’an dari sejuta bunyi yang lain… bunyi Alqur’an memiliki ciri khas yang tak dimiliki oleh yang lain… aku akan mendengarkannya” Umar bicara dalam hati.

“… Barang siapa yang mengerjakan amal saleh dengan penuh keimanan, maka ia tidak akan merasa khawatir atas ketidakadilan terhadapnya, juga tidak akan merasa takut atas keserakahan orang-orang yang tamak. Demikianlah.. Kami menurunkan Alqur’an dalam bahasa yang sangat jelas. Di dalamnya, berulang kali telah Kami paparkan berbagai jenis ancaman dengan tujuan agar mereka bertakwa dan agar mereka mengambil pelajaran dari Alqur’an…Maha Tinggi Allah Raja Yang sebenar-benarnya. Janganlah kau tergesa-gesa membaca Alqur’an sebelum wahyu yang turun  kepadamu ini sempurna. Dan katakalanlah ”Ya Allah Tuhanku, tambahkanlah ilmu pengetahuan kepadaku…”[2]

Untaian kalam Ilahi itu mengetuk pintu hati Umar dengan penuh kelembutan. Lantunan ayat-ayat itu seakan cumbuan samawi yang sayup-sayup merasuk ke dalam sukma. Ia bagaikan seteguk air yang mengalir di kerongkongan seorang musafitr di tengah adang sahara. Tak terasa air matanya berderai… Otot-ototnya yang tegang mengendur seketika… Pedang yang terhunus terlepas dari genggamannya yang kuat.

“Bluk…!!” suara pedang menyadarkan Umar dari keterpersonaanya.

Secepat kilat Umar mengambil lagi pedangnya lalu menggenggamnya kuat-kuat sabil berusaha menepis semua rasa yang ada.

“Ini sihir… sihir yang sangat hebat…” Umar berusaha meyakinkan dirinya.

Betapa hebatnya untaian kalam Ilahi itu. Pedang yang digenggam dengan sangat kuat jatuh seketika. Hati Umar yang keras serta-merta melunak. Itulah di antara kedahsyatan kalam Ilahi…, kata-katanya lebih indah dari kata-kata seorang penyair atau mantra seorang dukun.

“Celakalah kau Umar…! Bagaimana mungkin kau bisa begitu lemah? Kau akan jadi cemoohan orang-orang Mekah… Jadi cibiran mereka… Umar  yang hebat tunduk di bawah kata-kata Alqur’an!!” Umar berusaha memulihkan lagi kekuatannya. Niatnya yang sudah mengendur kini diperkuat lagi.

”Brakk…!!

Sambil berteriak Umar mendobrak pintu sekuat tenaga. Khabab yang sedang membaca Alqur’an lari terbirit-birit. Ia masuk ke kamar lalu bersembunyi.  Fatimah dan suaminya berdiri di hadapan Umar dengan muka yang sangat pucat. Badannya gemetar.

“Bunyi apa yang kudengar tadi?” Umar bertanya sambil teriak. Matanya hampir keluar. “Aku mendengar bunyi yang sangat aneh!” Umar melanjutkan kata-katanya.

“Bukan bunyi apa-apa kak!” Fatimah tergagap.

“Bohong kau! demi Tuhan… Aku tadi mendengarnya! Hai, wanita murtad, tidak kah kau mendengar omonganku? Aku telah diberitahu bahwa kau dan suamimu telah jadi pengikut Muhammad”

Pandangan Umar beralih ke Zaid. Kerah baju Zaid dijamah. Zaid ditarik lalu Umar melayangkan tijunya ke muka Zaid.

“Bukk… bukk… bukk.. !!!“ suara keras tinju Umar terdengar beberapa kali.

Zaid tersungkur. Dari pelipis dan hidung, darah Zaid mengucur deras. Fatimah berusaha menghalangi suaminya dari serangan Umar. Kini ia jadi tangan  Umar.

“Plak… Buk…”

Muka Fatimah terluka. Darah mengalir deras dari keningnya.

“Hai perempuan yang telah menukarkan agama… mungkin  kau telah lupa bahwa aku punya cara tersendiri guna mengajarimu tata krama” Suara Umar keras sekali dan matanya melotot.

Dengan darah yang terus mengalir, dari mulut Fatimah keluar kata-kata “Ya… memang benar, kami sudah masuk Islam… Kami percaya terhadap Allah dan rasul-Nya… Kini lakukanlah apa yang ingin kau lakukan!”

“Apakah aku tidak salah dengar?… Betulkah yang berbicara Fatimah?… Setahuku, Fatimah belum pernah melawanku.  Dia belum pernah bersikap seperti saat ini. Apakah dia telah mengalami perubahan yang sangat hebat? Kenapa? Pengaruh apa yang telah diberikan keyakinan barunya? Lalu apa ruginya aku kalau memang benar dia telah menganut agama baru?” berbagai pertanyaan memenuhi kepala Umar bagai gaung lebah.

Kepala Umar serasa ditusuk berjuta jarum. Kini dia gelisah, resah, dan kalut. “Lakukan apa yang ingin kau lakukan… Kata-kata yang sangat tidak mungkin diucapkan oleh Fatimah… Tetapi memang wajar kalau Fatimah mengucapkan itu, karena sebelumnya ia telah membaca kata-kata yang mampu menggoncangkan gunung. Aku pun telah mendengar bunyi yang begitu lembut menembus kalbu”  “… Barang siapa yang mengerjakan amal saleh dengan penuh keimanan, maka ia tidak akan merasa khawatir atas ketidakadilan terhadapnya, juga tidak akan merasa takut atas keserakahan orang-orang yang tamak.[3].

Umar mengarahkan pandangannya ke wajah Fatimah. Saat itu Fatimah berdiri kokoh bagai sebuah gunung yang menjulang tinggi. Mukanya yang berlumur darah tidak menampakkan tanda-tanda rasa takut. Dan…….

TIDAK TERBACA

…. Fatimah tidak gentar melihat pedang yang tajam telah terhunus. Darah terus mengalir dari mukanya.

“Kejam sekali kau Umar..! Gara-gara kau, kini darah berceceran… tega benar dirimu…!” Umar mencaci dirinya sendiri

“Maafkan aku sayang…! Aku telah menyiksamu dengan keterlaluan… sebenarnya aku tak tega mengalirkan darahmu yang suci.” Umar mengungkapkan penyesalannya “Fataimah, semua itu kulakukan demi menutupi rasa malu…” Umar mengemukakan alasan.

Dengan wajah bersimbah darah dan air mata, Fatimah berkata “Hai Umar, engkau kakakku… Aku mencintaimu sepenuh hati… tapi cintaku kepada Allah melebihi segalanya… Allah yang telah menciptakan kita… Kak! Kata-kata yang haq telah bersemayam dalam dadaku. Tertanam dalam jiwa. Terpatri dalam hati. Aku tak akan melepaskannya lagi”

Umar mengangguk-anggukan kepalanya. Dengan nada pelan dia berkata “Mana lembaran yang kau baca tadi?”

“Akan kau sobek? Aku tak bisa memberikannya padamu… Aku takut.”

“Tidak! Tidak akan aku sobek. Demi Tuhan… aku akan mengembalikan-nya padamu setelah seluruhnya kubaca…” Umar berusaha meyakinkan.

Perlahan mushaf dibuka. Tangan Umar gemetar. Surat Thaha dibaca. Rasa galau datang tiba-tiba. Matanya berkaca-kaca. Dia merasakan adanya rembesan air mata. Pipinya basah. Tiba-tiba ia masuk dalam sebuah kisah yang sangat  menyedihkan… kisah Musa dengan Firaun… Bani Israil terhuyung karena siksaan yang bertubi-tubi. Kisah tentang penyiksaan, kekerasan, dan kesewenang-wenangan… Sesaat kemudian ia sampai pada ayat yang berbunyi… Sungguh… Akulah Tuhanmu… Tiada Tuhan selain Aku… Maka sembahlah Aku! Tegakkanlah shalat agar kau senantiasa mengingatku… Hari kiamat yang hampir-hampir Aku rahasiaahkan itu pasti datang guna memberikan balasan kepada setiap yang telah dilakukan oleh manusia…”[4] Umar tenggelam dalam buaian kata-kata yang begitu indah. Seakan dia sedang mengembara di sebuah alam yang selama hidupnya tak pernah ia lalui… Keselamatanlah bagi orang-orang yang mengikuti petunjuk… sungguh celaka lah mereka yang mengada-ngada”[5]. Betapa indahnya untaian kata-kata itu… alunan bunyinya seakan mantra-mantra sihir yang memperdaya manusia….. Kehebatan ayat itu telah menjadikan para penyihir membangkang perintah Firaun… Mereka berkata; kami sekali-kali tidak akan mengutamakan kamu di atas bukti yang nyata yaitu mukjizat yang datang dari Tuhan yang telah menciptakan kami. Maka katakanlah apa yang hendak kau putuskan. Sesungguhnya engkau hanya dapat memutuskan urusan  kehidupan dunia saja. Kini kami benart-benar telah beriman kepada Tuhan Kami. Semoga Dia mengampuni kesalahan kami dan dosa perbuatan sihir yang telah kamu paksakan kepada kami. Sesungguhnya pahala Allah lebih baik dan azab-Nya lebih lama.[6]

Kepala Umar serasa berputar. Berbagai pertanyaan yang mengusut di kepalanya kini mulai memudar. Hilang satu persatu… Keyakinan menggantikan keraguan… Hakikat kebenaran menyiram jiwa Umar bagai air yang bening berjatuhan dari ujung bebatuan… jiwanya yang keras perlahan-lahan mengendur… Masihkah Umar sanggup menghunuskan pedangnya setelah mendengar untaian kata-kata yang begitu memesona? ….

TDK TERBACA

Fatimah terluka… begitupun Zaid. Umar telah melakukan kesalahan besar. Sebuah kesalahan yang tak pantas dilakukan oleh seorang pahlawan dan diplomat Qurays… Mengapa semua ini terjadi? Haruskah Umar mendapat balasan yang setimpal? Wajarkah sebuah kesalahan yang dilakukan oleh sesorang yang sedang mencari kebenaran dibalas dengan sebuah siksaan? Bukan kah kini ia melintasi jalan panjang menuju sebuah kebenaran?

Umar menengadahkan kepalanya. Pandangannya jauh menerawang ke angkasa raya. Hatinya menjerit. Tetesan air mata semakin membasahi kedua pipinya. Lalu bibirnya bergetar seraya mengucap “Asyhadu an laa ilaaha illa Allah. Wa anna Muhammadan Rasulullah”

Khabab yang sedari tadi bersembunyi di sebuah kamar sambil membaca Alqur’an, meloncat sambil berjingkrak-jingkrak kegirangan. “Demi Allah wahai  Umar… aku pernah mendengar Rasulullah berdoa “Ya Allah perkuatlah Islam oleh Abu Hakm ibn Hisyam atau oleh Umar ibn Khattab. Maha Besar Allah.. demi Allah ya Umar…aku yakin ini merupakan jawaban atas doa Rasul…”

* * *

Umar bangun dari duduknya. Segala sesak yang menghimpit dadanya secara perlahan mulai mencair… nyanyian indah lagu surgawi menyejukkan jiwanya… kedamaian menjalari seluruh syaraf dan gelegak jiwa begitu syahadat terucap… kini hadir sebuah nuansa baru untuk kehidupan yang penuh asa dan harapan.

[2] QS Thaha: 112 – 114

[3] QS. Thaha : 112

[4] QS Thaha : 14

[5] QS Thaha : 61

[6] QS Thaha : 72 – 73

Terdapat beberapa nama yang biasa digunakan oleh para ahli  bahasa untuk menamai ilmu yang berurusan dengan bahasa.  Banyaknya nama itu disebabkan oleh banyaknya ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya. Menurut Sudaryanto (1996) minimalnya ada lima macam ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya, yaitu:

1. ilmu tentang bahasa atau ilmu-ilmu tentang aspek-aspek bahasa. Dalam hal ini bahasa digunakan dalam arti harfiah;
2. ilmu atau ilmu-ilmu tentang bahasa. Dalam hal ini bahasa digunakan dalam arti metaforis;
3. ilmu atau ilmu-ilmu yang salah satu dasarnya bahasa. Kadang dalam hal ini bahasa menjadi dasar utama;
4. ilmu atau ilmu-ilmu tentang pendapat mengenai bahasa, dan
5. ilmu atau ilmu-ilmu tentang ilmu bahasa atau ilmu-ilmu mengenai ilmu bahasa.

Dari kelima macam ilmu yang disebutkan di atas, nampaknya hanya nomor (1) yang dapat dikatakan sebagai ilmu yang benar-benar menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya, yaitu ilmu tentang bahasa atau ilmu-ilmu tentang aspek-aspek bahasa. Ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya ini –di Indonesia dan juga di dunia Arab-  dikenal dengan berbagai nama.

Diantara nama-nama yang biasa digunakan adalah, ilmu bahasa, tata bahasa, grammar, dan linguistik, dll (lihat Chaer, 1994). Sedangkan di dunia Arab digunakan istilah ilmu al-lughah (علم اللغة) , al-Lisaniyat(اللسانيات) , al-Lughawiyat(اللسانيات) , al-Alsuniyah (الألسنية) , fiqh al-lughah(فقه اللغة) , al-Filulujia(الفلولوجيا) , dll untuk menyebut ilmu yang membahas bahasa ini (lihat Qodur, 1993 dan 1996; Abdu Tawab, 1996; Abu Alfaraj, 1966; Imil Badi, 1982; Tamam Hasan, 1982; Fahmi Hijazy, 1973; Abdu Shabur Sahin, tt; dll). Di bawah ini akan dikemukakan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah itu.

1. 1. Ilmu Bahasa atau  Linguistik

Ilmu dapat diartikan sebagai hasil tahu manusia terhadap sesuatu; atau segala perbuatan manusia untuk memahami sesuatu objek yang dihadapinya; atau hasil usaha manusia untuk memahami suatu objek tertentu. Dalam kamus Oxford (1974: 760) disebutkan bahwa Science; knowledge arranged in an ordely manner, especially knowledge obtaind by observation and testing of facts. Sedangkan bahasa -salah satunya- biasa dipahami sebagai sistem dari pada lambang yang dipakai orang untuk melahirkan pikiran dan perasaan (Poerwadarminta, 1985: 75). Dengan demikian secara sederhana dapat dikatakan bahwa ilmu bahasa adalah ilmu pengetahuan yang digunakan oleh manusia untuk memahami sistem dari pada lambang yang dipakai orang untuk berkomunikasi. Secara singkat, bisa dikatakan, bahwa ilmu bahasa adalah ilmu yang membicarakan tentang bahasa; atau ilmu yang digunakan untuk mengkaji bahasa; atau ilmu yang objek kajiannya adalah bahasa; atau ilmu yang mengkaji seluk-beluk bahasa (Sudaryanto, 1996: 5).

Menurut Chaer (1994: 2) ilmu bahasa ini di Indonesia -saat ini- dikenal juga dengan nama linguistik. Istilah linguistik sepadan dengan istilah linguistics (Inggris), linguistiek (Belanda), linguistica (Italia), Linfvistika (Rusia), dan linguistique (Prancis). Kata linguistik berasal dari bahasa Latin lingua yang berarti ‘bahasa’. Kata Arab yang mirip dengan kata lingua adalah kata lughah (لغة) ‘bahasa’.

Istilah ilmu bahasa sudah lebih dahulu dikenal oleh masyarakat Indonesia. Sedangkan istilah linguistik dikenal kemudian. Namun walaupun istilah ilmu bahasa sudah lama dikenal, masih saja terdapat perbedaan pemahaman dan penggunaannya yang disebabkan oleh banyaknya ilmu yang menjadikan bahasa  sebagai objek kajiannya sebagaimana yang telah dikemukakan di atas. Bagi sebagian orang, ilmu bahasa masih identik dengan gramatika atau tata bahasa yang biasanya berbicara sekitar masalah morfologi dan sintaksis. Sedangkan bagi sebagian yang lain, terutama yang pernah mempelajari ilmu bahasa modern, pengertian ilmu bahasa identik dengan linguistik.

Dalam bahasa Inggris, istilah linguistik, selain berarti ilmu yang mengkaji bahasa (linguistics), juga berati ‘bahasa’ (linguistic). Kedua arti ini digunakan juga dalam bahasa Indonesia. Pada frase ‘linguistik pengantar’ kata linguistik berarti ilmu bahasa. Sedangkan dalam frase ‘masyarakat linguistik’ kata linguistik berarti ‘bahasa’.

Akhir-akhir ini, penggunaan istilah linguistik sudah lebih populer, hanya saja, kepopuleran itu tidak mampu mengeluarkan linguistik dari kesamaran/kekaburan pengertian. Menurut Sudaryanto ada empat hal yang mengaburkan pengertian linguistik:

1. banyak ilmu yang berhubungan dengan bahasa;
2. adanya pengertian bahasa yang bersifat ganda;
3. adanya istilah linguistik yang bukan untuk linguistics; dan
4. adanya linguis yang berperan ganda.

Sebagai telah dipaparkan di atas, istilah linguistik secara etimologis diambil dari kata  Latin lingua ‘bahasa’. Menurut sebagian pakar bahasa, istilah linguitik terdiri atas dua morfem: lingua dan etik. Lingua berarti ‘bahasa’ dan etik berarti ‘melihat’. Dengan pendekatan etik, pola-pola fisik bahasa digambarkan tanpa menghubungkannya dengan fungsinya dalam sistem bahasa (Kridalaksana, 1993; 52). Sedangkan menurut Sudaryanto (1996: 10), akhiran -ik, -ics,  dan -ique sepadan dengan -logi yang berarti ‘ilmu’. Dengan akhiran –ik yang berari ‘ilmu’, kata linguistik bisa diartikan ilmu bahasa.

Secara terminologis, linguistik didefinisikan dengan berbagai redaksi. Berikut beberapa pendapat pakar bahasa mengenai definisi linguistik:

1. Hornby (ed. III: 494) linguistics: “(1) The scientific study of languages, (2) the science of language, e.g. of it structure, acquisition, relationship to other forms of communication.”
2. Kridalaksana (1993; 128): “Ilmu tentang bahasa; penyelidikan bahasa secara ilmiah.”
3. Lyons (1995: 1): “Linguistik mungkin bisa didefinisikan sebagai pengkajian bahasa secara ilmiah.”
4. Martinet (1987: 19): “Linguistik adalah telaah ilmiah mengenai bahasa manusia.”
5. Chaer (1994: 1): “Ilmu tentang bahasa; atau ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya.”

Istilah linguistik dikenal juga oleh orang Arab, namun mereka tidak menggunakan istilah ini sebagai nama ilmu yang mengkaji bahasa mereka. Alih-alih penggunaan istilah linguistik, linguis Arab menggunakan istilah  ‘ilmu al-lughah, fiqh al-lughah, lisaniyat, alsuniyah, atau lughawiyat. Banyaknya istilah yang mereka gunakan telah menyebabkan terjadinya perbedaan pendapat tentang istilah mana  yang tepat untuk menamai ilmu yang di Barat dan juga di Indonesia disebut dengan linguistik ini.  Berikut beberapa pendapat linguis Arab mengenai istilah-istilah di atas.

a. ‘Ilm al-Lughah, al-Lisaniyat, al-Alsuniyah, al-Lughawiyat, dan Fiqh al-Lughah.

Frase ‘ilmu al-lughah (علم اللغة), terdiri dari dua kata; ‘ilm (علم) dan lughah (اللغة). Secara etimologis, ‘ilm (علم) berarti ‘ilmu’, dan lughah (لغة) berarti ‘bahasa’. Jadi secara etimologis ‘ ilmu al-lughah (علم اللغة) = ilmu bahasa = linguistik = linguistics = linguistique = linguistiek.

Istilah lisaniyat (اللسانيات)dan alsuniyah (الألسنية)masing-masing diderivasi dari nomina lisan (لسان) ‘lidah’ atau ‘bahasa’. Sedangkan istilah ‘lughawiyat(اللغويات) , diderivasi dari nomina lughah (لغة) ‘bahasa’. Morfem (sufiks) –yat (يات) yang melekat pada akhir kata-kata itu bermakna ‘mengenai/tentang’ dan menunjukkan makna ‘ilmu’ (keilmuan) sebagai akibat dari penisbatan. Ketiga istilah terakhir (lisaniyat, alsuniyah, dan lughawiyat) merupakan istilah lain yang maknanya dan pemakaiannya sepadan dengan istilah ilm al-lughah.

Secara terminologis, term ilmu al-lugah, oleh linguis Arab didefinisikan sebagai berikut.

1….   هو العلم الذي يبحث في اللغة, و يتخذها موضوعا له, فيدرسها من ناحية وصفية وتاريخية و مقارنة

)hua al-ilmu al-ladzi yabhatsu fi al-lughah. wa yattakhidzuha maudu’an lahu fayadrusuha min naahiyat wasfiyyah wa tarikhiyah wa muqaranah….(Tawab 1982: 7)

Ilmu al-lughah adalah ilmu yang mengkaji bahasa untuk bahasa, baik secara sinkronis, diakronis, maupun komparatif”.

2. ,,,,

العلم الذي يدرس اللغة  الإنسانية دراسة علمية تقوم على الوصف و معاينة الوقائع, بعيدا عن النزعة التعليمية  و الأحكام  المعيارية.

(Al-‘ilmu al-ladzi yadrusu al-lughah al-insaniyyah dirasatan ilmiyyatan taqumu ‘ala al-washfi wa mu’aayanati al-waqa’i, ba’iidan ‘an al-naz’ah al-ta’limiyyah wa al-ahkam al-mi’yaariyyah)” (Qadur (1996: 11)

” …… adalah ilmu yang mengkaji bahasa secara ilmiyah dan berdasar pada metode deskriptif guna mengungkap fakta kebahasaan secara apa adanya tanpa melibatkan unsur preskriptif.”

1. b. Ilmu al-lughah (علم اللغة)dan Fiqh al-Lughah (فقه اللغة)

Polemik panjang telah terjadi sekitar istilah fiqh al-lughah dan ilm al-lughah. Apakah ilmu al-lughah identik dengan fiqh al-lughah atau tidak? Ada yang menyamakan ada pula yang membedakan antara keduanya. Hingga saat ini perdebatan mengenai kedua istilah itu masih berlanjut. Polemik ini muncul karena di Barat selain istilah linguistics, terdapat juga istilah philology yang diserap oleh sebagian ahli ke dalam bahasa Arab menjadi al-filulujiya. Lalu apakah ilmu al-lughah sama dengan linguistik, dan fiqh al-lughah sama dengan al-filulujia?

Polemik ini terjadi karena ketika term linguistik -yang secara harfiyah dapat diterjemahkan menjadi ilm al-lughah- dikenal oleh para linguis Arab, mereka sudah terlebih dahulu mengenal term fiqh lughah. Fiqh lughah sebagai sebuah ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya, telah muncul di dunia Arab sejak abad ke-4 H. atau sekitar abad ke 10 M. Kondisi ini telah menyebabkan terjadinya perbedaan pendapat mengenai identik atau tidaknya antara ilmu lughah dengan fiqh lughah.

Kamal Basyar membedakan antara ilmu al-lughah dengan fiqh al-lughah. Sedangkan  Subhi Shalih menyamakan kedua istilah itu. Sementara Abduh al-Rajihi, yang juga termasuk linguis Arab modern, membedakan antara kedua istilah itu. Al-Rajihi  menukil apa yang dikatakan Juwaidi (Guidi), bahwa kata filologi sulit untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.

Dengan demikian secara dikotomis ada dua kubu mengenai masalah ini. Kubu pertama mengidentikkan antara ilmu al-lughah dengan fiqh al-lughah, sedangkan kubu kedua membedakan kedua istilah itu. Alasan kelompok pertama sebagaimana dikemukakan oleh Ya’qub (1982: 28-36) adalah sebagai berikut.

1. Secara etimologis kedua istilah itu sama. Dalam kamus Arab ditemukan bahwa

الفقه = العلم بالشيء و الفهم له. الفقه في الأصل الفهم له. الفقه = الفهم و الفتنة و العلم.

Al-fiqh = al-‘ilmu bi al-syai wa al-fahmu lah; Al-fiqhu fi al-ashli al-fahmu lahu; Al-fiqhu = al-fahmu wa al-fithnatu wa al-‘ilmu.

Singkatnya kata al-fiqh (الفقه) = al-’ilm (العلم) dan kata  faquha (فقه) = ‘alima (علم). Hanya saja pada penggunaannya kemudian, kata al-fiqh lebih didominasi oleh bidang hukum. Dengan demikian frase ilm lughah sama dengan frase fiqh lughah.

Secara terminologis, ilmu al-lughah (علم اللغة)  adalah ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya, atau telaah ilmiah mengenai bahasa seperti yang telah dikemukaan di atas. Sedangkan filologi “hubbub al-kalam li ta’miq fi dirasatihi min haistu qawaidihi wa usulihi wa tarikhihi. (Subhi Shalih) “manhajun li al-bahsti istiqraiyun washfiyun yu’rafu bihi ashlu al-lughah allati yurodu darsuha wa mauthinuha al-awal wa fashilatuha wa ‘alaqotuha bi al-luughat al-mujawirah au al-baidah, al-saqiqah au al-ajnabiyyah, wa khasaisuha wa uyubuha wa lahjatuha wa ashwatiha wa tathawwuru dilalatiha wa madaa namaaiha qiraatan wa kitaabatan.

1. Objek kajian kedua ilmu itu sama, yaitu bahasa.

Kesamaan objek kajian kedua istilah di atas terbukti dengan adanya beberapa buku yang menggunakan judul fiqh lughah yang isinya membahas masalah bahasa. Di antara buku dimaksud adalah ‘Asshaiby fi fiqh al-lughah wa sunani al-Arab fi kalamiha karya Ahmad Ibnu Faris (395 H),  ‘fiqh al-lughah wa sirru al-Arabiyyah karya Assa’alaby (340 H), fiqh al-lughah karya Ali Abdul Wahid Wafi (1945), buku ‘Dirasaat fi Fiqh al-Lughah’ karya Muhammad Almubarak (1960) dll.

3. Alasan lain bagi mereka yang mengidentikkan antara ilmu al-lughah dengan fiqh al-lughah adalah:

3.1        Ibnu Faris, Tsa’alabi, dan Ibnu Jinni walaupun nampaknya mereka mempelajari bahasa sebagai alat, tetapi pada akhirnya studi mereka diarahkan untuk mengkaji bahasa Alqur’an.

3.2         Dalam fiqh al-Lughah, orang Arab tidak membahas masalah asal-usul bahasa. Lain halnya dengan para filolog Barat dalam filologinya.

3.3         Filologi lebih cenderung bersifat komparatif, sedangkan orang Arab dengan fiqh al-lughahnya, tidak pernah melakukan pembandingan bahasa.

3.4         Filologi lebih cenderung membahas bahasa yang sudah mati, sedangkan fiqh al-lughah tidak pernah membahas bahasa demikian.

3.5         Para filolog mengkaji dialek-dialek Indo-Eropa, sedangkan orang Arab mengkaji bahasa Alqur’an.

Dari beberapa alasan di atas, jelaslah bahwa fiqh al-lughah sama dengan ilmu al-lughah, dan tidak sama dengan filologi yang dipelajari di Barat. Dan bila para linguis mengumandangkan bahwa karakter linguistik adalah (1) menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya, (2) menggunakan metode deskriptif, (3) menganalisis bahasa dari empat tataran, dan (4)  bersifat ilmiah, maka semua kriteria itu  terdapat pada studi bahasa Arab yang dilabeli fiqh al-lughah itu. Oleh sebab itu, bagi penganut pendapat di atas, fiqh lughah sama dengan ilmu lughah.

Adapun alasan kelompok yang membedakan antara fiqh al-lughah dengan ilmu al-lughah sebagaimana yang dikemukakan oleh Ya’qub (1982: 33-36) adalah sebagai berikut.

1. Cara pandang ilm al-lughah terhadap bahasa berbeda dengan cara pandang fiqh al-lughah. Yang pertama memandang/mengkaji bahasa untuk bahasa, sedangkan yang kedua mengkaji bahasa sebagai sarana untuk mengungkap budaya.
2. Ruang lingkup kajian fiqh al-lughah lebih luas dibanding ilmu al-lughah. Fiqh luggah ditujukan untuk mengungkap aspek budaya dan sastra. Para sarjananya melalukan komparasi antara satu bahasa dengan bahasa lain. Bahkan membuat rekonstruksi teks-teks klasiknya guna mengungkap nilai-nilai budaya yang dikandungnya. Sedangkan ilmu al-lughah hanya memusatkan diri pada kajian struktur internal bahasa saja.
3. Secara historis, istilah fiqh al-lughah sudah lebih lama digunakan dibanding istilah ilmu al-lughah.
4. Sejak dicetuskannya, ilmu al-lughah sudah dilabeli kata ilmiah secara konsisten, sedangkan fiqh al-lughah masih diragukan keilmiahannya.
5. Mayoritas kajian fiqh al-lughah bersifat historis komparatif, sedangkan ilmu al-lughah lebih bersifat deskriptif sinkronis.

Atas dasar pertimbangan itu, dalam beberapa kamus bahasa Arab, kedua istilah itu penggunaanya dibedakan. Penulis melihat, bahwa kelompok yang membedakan kedua term di atas, dipengaruhi oleh anggapan bahwa fiqh lughah sam dengan filologi.

Ada linguis yang mengatakan bahwa ilmu al-lughah mengakaji bukan saja bahasa Arab, tetapi juga bahasa lain (ini yang disebut linguistik umum). Sedangkan fiqh al-lughah hanya mengakaji bahasa Arab. Oleh sebab itu, di antara para linguis Arab ada yang mengatakan bahwa fiqh lugah adalah ilmu al-lughah al-arabiyyah (linguistik bahasa Arab). Term terakhir ini digunakan sebagai judul buku oleh Mahmud Fahmi Hijazy.

Ramdlan Abdut Tawab dalam Fushul fi Fiqh al-Arabiyyah (1994) mengatakan “Term Fiqh al-Lughah sekarang ini digunakan untuk menamakan sebuah ilmu yang berusaha untuk mengungkap karakteristik bahasa Arab, mengetahui kaidah-kaidahnya, perkembangannya, serta berbagai hal yang berkaitan dengan bahasa ini baik secara diakronis maupun sinkronis.”

Akhirnya saya perlu mengemukakan istilah filologi. Istilah ini, berasal dari kata philologie (Prancis) atau philology (Inggris). Secara etimologis kata ini terdiri atas dua morfem: philo ‘pencinta’, dan loghos ‘ilmu’ atau ‘ucapan’. Dengan demikian secara etimologis filologi berarti pencinta ilmu atau pencinta ucapan.

Secara terminologis, menurut Verhaar (1988: 5): “Filologi adalah ilmu yang menyelidiki masa kuno dari suatu bahasa berdasarkan dokumen-dokumen tertulis.” Pernyataan Verhaar ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Tamam Hasan. Menurut Hasan, filologi adalah ilmu yang mengkaji serta mengkritisi teks-teks klasik dari berbagai aspeknya. Menurutnya, ciri khas filologi adalah berorentasi pada bahasa kuno.

Pada perkembangan berikutnya, selain berorientasi pada bahasa kuno, filologi juga bersifat komparatif. Hal ini terjadi ketika para filolog Eropa menemukan adanya beberapa persamaan antara bahasa Eropa dengan bahasa Sansekerta. Sampai pase ini, filologi mendapat label baru yaitu komparatif.

Pada akhir masa renaisan, para filolog mulai menjamah bahasa Arab, mereka mengadakan perbandingan antara bahasa Arab dngan bahasa Ibrani. Lambat laun, filologi tidak lagi mengkaji bahasa=bahasa kuno, melainkan mengakaji bahasa yang masih hidup.

Bahan Bacaan

1. Ahmad Muhammad Qadur, Madkhal ila Fiqh al-Lughah al-Arabiyah, dar El-Fikr, Beirut, 1993
2. Ahmad Muhammad Qadur, Mabadi al-Lisaniyat, Dar al-Fikr al-Mu’ashir, Libanon, 1996
3. Chaer, Abdul   Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta.
4. Ibrahim al-Samiraiy, Fiqh al-Lugahah al-Muqaran, Dar al-Tsaqafah l-Arabiyah, tt
5. Imil Badi’ Ya’qub. 1982. Fiqh Lughah al-Arabiyyah wa Khashaisuha. Daruttsaqafah
6. Mahmud Fahmy Hijazy, Ilm al-Lughah al-Arabiyah, Wakalat al-Mathbu’at, Kuwait, 1973
7. Mubaraok. Muhammad. 1964. Fiqh Lughah wa khashaisu al-Arabiyah. Darulfikri
8. Mugly, Sami’ Abu. 1987.  Fi Fiqhi al-Lughah, wa Qadlaaya al-Arabiyyah Ardan:  Majid Lawi.
9. Pateda, Mansur  1988.  Linguistik (Sebuah Pengantar). Bandung: Angkasa.
10. Ramdhan Abduttawab, Fushul fi fiqh Al Arabiyah. Maktabah Al-kahnji, Kairo, 1994
11. Tamam Hasan, 2000, Al-Ushul, ‘Alimu al-kutub, Kairo